… die unser tägliches Leben und Denken mit unserem Glauben von Inhalt und Sprache her so verbindet, dass der Glaube in heutigen Worten sagbar wird und mit Lebenser­fahrungen verbunden werden kann, die ihn als lebens­dienlich erweisen;

… die die je eigene Würde aller Geschöpfe achtet, weil sich in ihr die Liebe Gottes zum Leben entfaltet;

… die dem Weg Jesu folgt und beseelt ist von der Ehrfurcht vor dem Leben und der Einsicht, dass Krieg kein Mittel der Politik mehr sein darf;

… die dafür einsteht, dass die Menschenrechte allen Menschen von Geburt an zu eigen sind und durch keine Schuld verlorengehen können;

… die sich von der sogenannten Erlösungslehre trennt, die davon ausgeht, dass mensch­liche Sünde und Schuld des Todes würdig seien und Frieden mit Gott von dem Glauben abhänge, Jesu Leiden und Sterben hätten unsere Schuld gesühnt;

… die Gott von allen Leitbildern eines absolut herrschenden Großkönigs befreit und parallel dazu aus Liturgien und Frömmigkeit alle routinemäßigen Spiege­lun­­­gen dieser Gottesvorstellun­g wie unterwürfige Demut, vernichtende Selbstanklage und unrealistische Besserungsversprechen entfernt;  

… die den selbstkritischen Umgang mit der Bibel fördert, biblische Aussagen ernst, aber nicht wörtlich nimmt und Biblizismus sowie Fundamentalismus ener­­gisch entgegentritt;

… die Theologie und Glauben mit wissenschaftlichen Erkenntnissen über die Entstehung des Kosmos und die Evolution zusammenzusehen lernt;

… die die Vielfalt der Religionen und Kulturen achtet und nicht nur Judentum, Christentum und Islam, sondern alle Religionen mit dem einen Gott verbindet, der nicht nach (männlicher) Menschengestalt, sondern als Geist und Liebe zu denken ist; 

… die die Mystik und Kontemplation wieder als Glaubensweg ohne Rücksicht auf Dogmen erschließt; 

… die im Abendmahl bzw. in der Eucharistie und anderen Sakramenten Lebens­gaben Gottes feiert, die wir zum Leben brauchen;

… die die Perspektive von Frauen und Männern auch in der Theologie als gleichrangig ansieht und Frauen den Zugang zu allen kirchlichen Ämtern öffnet. 

Ich trete deshalb dafür ein, dass …

… Schöpfung als Selbstentfaltung Gottes verstanden wird, die sich in der vergangenen, gegenwärtigen und noch vor uns liegenden Evolution vollzieht und in der auch unser Tun und Lassen eine Bedeutung haben;

… Einsichten aus der evolutionären Entwicklung des Lebens dazu genutzt werden, um das Verständnis des Menschen und seiner Herkunft aus Pflanzen und Tieren von Grund auf neu zu fassen;

… dass das Böse im Wesentlichen mit dem Wilden, Nicht-Zivilisierten zu tun hat, das wir aus der evolutionären Stammesgeschichte in unserem Herkunfts­gedächtnis bewahren und das mit unserem Menschenbild konkurriert;

… ein Leben aller Geschöpfe in Würde, Gerechtig­keit und Frieden nicht mehr von dem Kommen einer großen Rettergestalt erhofft wird, sondern von dem Fortgang der bis heute unabgeschlos­senen Menschwer­dung der Menschen und dem Einsatz möglichst vieler Menschen dafür;

… Krankheit und Sterblichkeit nicht als Strafe gesehen werden, sondern als Zeichen unserer Endlichkeit und – von der Evolution aus – als Mittel, eine Vergrei­sung des Lebens zu verhindern;

... Jesu Leben und Botschaft von Gottes unbedingter Liebe (die mehr ist als Gnade!) und von der friedenstiftenden Kraft der Vergebung als Zentrum des christlichen Glaubens behandelt wird;

… Überlieferungen wie die apostolische Sühne- und Erwählungstheologie, die Jesu Verkün­digung entstellen, in Unterricht und Gottesdienst nicht mehr unkritisch verwendet werden;

… der Botschaft Jesu folgend alle göttlichen Hoheitstitel der Vergangenheit, die einmal für den einen Christus, Sohn Gottes, Heiland etc.  bestimmt waren, auf alle übertragen werden, die den Dienst Jesu an den Menschen fortsetzen, durch Liebe und Vergebungs­bereitschaft (Joh 20,21-23) Frieden stiften (Matth 5,9), „Salz der Erde“ und „Licht der Welt“ (Matth 5,13f) werden und gemeinsam Christus sein wollen, der als Gemeinde existiert (Bonhoeffer);

… die historisch-kritische Erforschung der Bibel im Rahmen des heutigen Bildungswissens entschieden fortgeführt und durch eine theologische Kritik unserer Glaubensüberlieferungen und -lehren ergänzt wird;

… die von der Bibel aus älteren Religionen übernommenen Glaubensvorstel­lun­­gen bei ihrer Auslegung in Predigt und Unterricht ernstgenommen wer­den und nicht mehr so getan wird, als habe Gott – bildlich gesprochen – sein Herz für die Menschheit erst im Zusammenhang mit dem Erscheinen von Juden und Christen entdeckt;

… die Religionsgeschichte als universale Wahrnehmungsgeschichte Gottes verstanden wird, in der die teils nebeneinander existierenden, teils einander ablösenden Lebens- und Gottesvorstellungen nachgezeichnet werden;

… den Gemeinden systematisch auch Glaubensschätze aus anderen Religionen vermittelt werden und dadurch eine neue interreligiöse Ökumene möglich wird.